Terbitnya matahari dari arah barat termasuk salah satu tanda hari kiamat besar yang telah tetap berdasarkan Al-Qur’an dan As-Sunnah. Beberapa Dalil yang Menjadi Dasar Terjadinya Peristiwa Tersebut
1. Dalil dari Al-Qur’an. Allah ta’ala berfirman : ﻳَﻮْﻡَ ﻳَﺄْﺗِﻲ ﺑَﻌْﺾُ ﺁﻳَﺎﺕِ ﺭَﺑِّﻚَ ﻻ ﻳَﻨْﻔَﻊُ ﻧَﻔْﺴًﺎ ﺇِﻳﻤَﺎﻧُﻬَﺎ ﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ ﺁﻣَﻨَﺖْ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﺃَﻭْ ﻛَﺴَﺒَﺖْ ﻓِﻲ ﺇِﻳﻤَﺎﻧِﻬَﺎ ﺧَﻴْﺮًﺍ “Pada hari datangnya sebagian tanda-tanda Tuhanmu tidaklah bermanfaat lagi iman seseorang bagi dirinya sendiri yang belum beriman sebelum itu, atau dia (belum) mengusahakan kebaikan dalam masa imannya” [QS. Al-An’am : 158]. Beberapa hadits shahih menunjukkan bahwasannya yang dimaksudkan dengan ‘sebagian tanda-tanda (ayat)’ yang disebutkan dalam ayat di atas adalah terbitnya matahari dari arah barat. Hal itu merupakan perkataan kebanyakan mufassiriin (ahli tafsir).
[1] Telah berkata Ath-Thabariy – setelah menyebutkan perkataan mufassiriin tentang ayat ini - : ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﺫﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﺗﻄﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ “Perkataan yang lebih mendekati kebenaran tentang perkara itu adalah apa yang datang dengannya khabar dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam, bahwasannya beliau bersabda : ‘Hal itu terjadi ketika matahari terbit dari arah barat”.[2] Asy-Syaukaniy berkata : ﻓﺈﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﺭﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻗﺎﺩﺡ ﻓﻴﻪ، ﻓﻬﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ، ﻣﺤﺘَّﻢ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻪ “Apabila telah tetap akan marfu’-nya tafsir nabawiy ini dari jalan yang shahih tanpa ada cacat di dalamnya, maka wajib untuk mendahulukan dan mengambil/menerimanya”.
[3]2. Dalil dari As-Sunnah Ash- Shahiihah Hadits-hadits yang menunjukkan terbitnya matahari dari arah barat sangat banyak, diantaranya :
a. Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Abu Hurairah radliyallaahu ‘anhu bahwasannya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda : ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻃﻠﻌﺖ، ﻓﺮﺁﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺃﺟﻤﻌﻮﻥ، ﻓﺬﺍﻙ ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻧﻔﺴًﺎ ﺇﻳﻤﺎﻧُﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺁﻣﻨﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻭ ﻛﺴﺒﺖ ﻓﻲ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮًﺍ “Tidaklah tegak hari kiamat hingga matahari terbit dari arah barat. Apabila ia telah terbit (dari arah barat) dan manusia melihatnya, maka berimanlah mereka semua. Pada hari itu tidaklah bermanfaat keimanan seseorang yang tidak beriman sebelum hari itu atau belum mengusahakan kebaikan di masa imannya”.
[4] b. Al-Bukhari meriwayatkan dari Abu Hurairah radliyallaahu ‘anhu bahwasannya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda : ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺘﺘﻞ ﻓﺌﺘﺎﻥ)...ﻓﺬﻛﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻓﻴﻪ ( : ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻃﻠﻌﺖ، ﻓﺮﺁﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺃﺟﻤﻌﻮﻥ، ﻓﺬﺍﻙ ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻧﻔﺴًﺎ ﺇﻳﻤﺎﻧُﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺁﻣﻨﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻭ ﻛﺴﺒﺖ ﻓﻲ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮًﺍ “Tidaklah tegak hari kiamat hingga berperang dua kelompok besar kaum manusia….. (yang kemudian di dalamnya disebutkan : ) hingga terbitnya matahari dari arah barat. Apabila ia telah terbit (dari arah barat) dan manusia melihatnya, maka berimanlah mereka semua. Pada hari itu tidaklah bermanfaat keimanan seseorang yang tidak beriman sebelum hari itu atau belum mengusahakan kebaikan di masa imannya”.
[5] c. Muslim meriwayatkan dari Abu Hurairah radliyallaahu ‘anhu, bahwasannya Rasulullah shallalaahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda : ﺑﺎﺩِﺭﻭﺍ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺳﺘًّﺎ : ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ “Bersegeralah melakukan amal-amal ketaatan sebelum datangnya enam perkara : terbitnya matahari dari arah barat”.
[6] d. Muslim meriwayatkan dari Hudzafah bin Usaid radliyallaahu ‘anhu, bahwasannya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda : ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻘﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻭﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﺸﺮ ﺁﻳﺎﺕ." ﻓﺬﻛﺮ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺪﺟﺎﻝ، ﻭﺍﻟﺪﺍﺑﺔ، ﻭﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ، ﻭﻧﺰﻭﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.... “Tidaklah tegak hari kiamat hingga kalian melihat sepuluh tanda- tanda sebelumnya, yaitu : Ad-Dajjaal, kabut (ad-dukhaan), ad- daabbah, terbitnya matahari dari arah barat, turunnya ‘Isa bin Maryam shallallaahu ‘alaihi wa sallam….”.
[7] e. Al-Imam Ahmad dan Muslim meriwayatkan dari ‘Abdullah bin ‘Amr radliyallaahu ‘anhuma, ia berkata : ﺣﻔﻈﺖُ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻟﻢ ﺃﻧﺴﻪ ﺑﻌﺪ، ﺳﻤﻌﺖُ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺧﺮﻭﺟًﺎ ﻃﻠﻮﻉُ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ “Aku menghapal dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam sebuah hadits yang aku tidak lupa setelahnya. Aku pernah mendengar Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda : ‘Sesungguhnya tanda- tanda (besar hari kiamat) pertama yang akan muncul adalah terbitnya matahari dari arah barat”.
[8] f. Dari Abu Dzarr radliyallaahu ‘anhu : Bahwasannya Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda pada suatu hari : ﺃﺗﺪﺭﻭﻥ ﺃﻳﻦ ﺗﺬﻫﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻤﺲ ؟. ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻠﻢ. ﻗﺎﻝ : ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺗﺠﺮﻱ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻘﺮِّﻫﺎ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻌﺮﺵ، ﻓﺘﺨﺮُّ ﺳﺎﺟﺪﺓً، ﻓﻼ ﺗﺰﺍﻝ ﻛﺬﻟﻚ، ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ : ﺍﺭﺗﻔﻌﻲ، ﺍﺭﺟﻌﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﺌﺖ، ﻓﺘﺮﺟﻊ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ، ﺛﻢ ﺗﺠﺮﻱ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻘﺮﻫﺎ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻌﺮﺵ، ﻓﺘﺨﺮُّ ﺳﺎﺟﺪﺓ، ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ : ﺍﺭﺗﻔﻌﻲ ﺍﺭﺟﻌﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﺌﺖ، ﻓﺘﺮﺟﻊ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ، ﺛﻢ ﺗﺠﺮﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ، ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻘﺮﻫﺎ ﺫﺍﻙ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻌﺮﺵ، ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ : ﺍﺭﺗﻔﻌﻲ، ﺃﺻﺒﺤﻲ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻚ، ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ. ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺃﺗﺪﺭﻭﻥ ﻣﺘﻰ ﺫﺍﻛﻢ ؟. ﺫﺍﻙ ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻧﻔﺴًَﺎ ﺇﻳﻤﺎﻧُﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺁﻣﻨﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻭ ﻛﺴﺒﺖ ﻓﻲ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮًﺍ. “Apakah kalian mengetahui kemana perginya matahari ?”. Mereka (para shahabat) menjawab : “Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui”. Beliau melanjutkan : “Sesungguhnya matahari terus berjalan hingga berhenti di tempat menetapnya di bawah ‘Arsy, lalu tunduk bersujud (kepada Allah). Maka terus-menerus ia melakukan hal itu hingga dikatakan kepadanya : ‘Bangkitlah, dan kembalilah dari tempat kamu datang (yaitu arah timur)’. Maka ia pun kembali, dan muncul dari tempat terbitnya. Kemudian ia berjalan hingga berhenti di tempat menetapnya di bawah ‘Arsy, lalu tunduk bersujud (kepada Allah). Maka terus-menerus ia melakukan hal itu hingga dikatakan kepadanya : ‘Bangkitlah, dan kembalilah dari tempat kamu datang (yaitu arah timur)’. Maka ia pun kembali, dan muncul dari tempat terbitnya. Kemudian ia berjalan dimana manusia tidak mengingkarinya sedikitpun. Hingga ia berhenti di tempat menetapnya di bawah ‘Arsy. Dikatakan kepadanya : ‘Bangunlah, dan terbitlah dari arah tenggelammu (arah barat)’. Maka ia pun muncul dari tempat tenggelamnya”. Kemudian Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam bertanya : “Apakah kalian mengetahui kapan hal itu terjadi ? Hal itu terjadi ketika keimanan seseorang yang tidak beriman sebelum hari itu atau belum mengusahakan kebaikan di masa imannya”.
[9] Bantahan kepada Rasyiid Ridlaa atas Penolakannya terhadap Hadits Abu Dzarr tentang Sujudnya Matahari Rasyiid Ridlaa membawakan hadits Abu Dzarr di atas, dan mengomentarinya bahwa matan hadits tersebut mengandung kemusykilan. Ia berkata ketika mengomentari sanadnya : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ، ﻭﻫﻮ - ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﻣﺪﻟِّﺲ - ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ) :ﻟﻢ ﻳﻠﻖ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ.( ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ) :ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻔﺼﺔ، ﻭﻻ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻙ ﺯﻣﺎﻧﻬﻤﺎ.( ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ) :ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ، ﻭﻻ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ.( ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ. ﻭﻗﺪ ﺭُﻭِﻱَ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﺎﻟﻌﻨﻌﻨﺔ، ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣَﻦ ﺣﺪَّﺛﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺛﻘﺔ. ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻞ، ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ، ﻭﺧﻄﺄ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻦ ؟.! “Hadits ini diriwayatkan oleh Al- Bukhari dan Muslim melalui banyak jalan dari Ibrahim bin Yaziid bin Syariik At-Taimiy, dari Abu Dzarr. Dan ia (Ibrahim) adalah seorang yang ditetapkan oleh para ulama sebagai seorang mudallis. Al- Imam Ahmad berkata : “Ia tidak pernah bertemu dengan Abu Dzarr”. Sebagaimana dikatakan juga oleh Ad-Daaruquthni : “Ibrahim tidak mendengar hadits dari Hafshah dan ‘Aisyah. Ia tidak menemui jaman mereka berdua”. Ibnu Madini berkata : “Ibrahim tidak mendengar hadits dari ‘Aliy, dan tidak pula dari Ibnu ‘Abbas”. Ini semua tertera dalam Tahdziibut- Tahdziib. Dan telah diriwayatkan selain hadits ini dari mereka dengan ‘an’anah. Oleh karena itu dimungkinkan orang yang menceritakan hadits kepadanya dari mereka adalah orang yang tidak tsiqah. Apabila dalam sebagian riwayat Ash-Shahihain dan Sunan keadaannya seperti ‘ilal (cacat) ini, maka dimungkinkan masuknya kisah Israailiyyaat dan salahnya penukilan yang dibawakan dengan makna. Lantas, bagaimana keadaannya dengan hadits-hadits yang tidak diriwayatkan oleh Asy- Syaikhain dan Ashhaabus- Sunan ?”.
[10] Inilah yang dikatakan oleh Asy- Syaikh Muhammad Rasyiid Ridla !! Apa yang dikatakannya itu adalah perkataan yang sangat membahayakan, dan merupakan satu bentuk celaan terhadap hadits-hadits shahih dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam serta meragukan keshahihannya. Khususnya yang termuat dalam Shahihain dimana umat telah sepakat menerimanya. Alangkah baiknya apabila beliau bersikap teliti terhadap sanad hadits ini dan menyelamatkan matannya dan isykaal yang beliau dakwakan. Juga, mengikuti apa yang telah dikatakan para ulama sebelum beliau yang mengimani apa-apa yang telah tetap (tsabit) dari Rasulullahshallallaahu ‘alaihi wa sallam, dengan tidak memperberat diri dengan apa- apa yang mereka tidak punya pengetahuan tentangnya. Bahkan, menerima sabda beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam dengan makna shahih yang dapat dipahami dengan segera dari hadits tersebut. Telah berkata Abu Sulaiman Al- Khaththaabiy ketika mengomentari sabda beliau : “di tempat menetapnya di bawah ‘Arsy” : ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺗﺤﺖ ﻋﺮﺵ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻧﺪﺭﻛﻪ، ﻭﻻ ﻧﺸﺎﻫﺪﻩ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺐ، ﻓﻼ ﻧﻜﺬﺏ ﺑﻪ، ﻭﻻ ﻧﻜﻴِّﻔﻪ، ﻷﻥ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻻ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ. “Kami tidak mengingkari bahwasannya matahari mempunyai tempat menetap di bawah ‘Arsy, yang tidak kita temui dan saksikan. Beliau hanya mengkhabarkan kepada kita perkara ghaib. Kita tidak mendustakannya dan tidak pula menanyakan bagaimana, karena ilmu kita tidak dapat menggapainya”. Kemudian Al-Khaththabiy berkata juga mengenai sujudnya matahari di bawah ‘Arsy : ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻌﺮﺵ، ﻓﻼ ﻳﻨﻜﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎﺫﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻟﻤﺎ ﺳﺨﺮﺕ ﻟﻪ، ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ) :ﺣَﺘَّﻰ ﺇِﺫَﺍ ﺑَﻠَﻎَ ﻣَﻐْﺮِﺏَ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻭَﺟَﺪَ ﺗَﻐْﺮُﺏُ ﻓِﻲْ ﻋَﻴْﻦٍِ ﺣَﻤِﺌَﺔٍِ( ]ﺍﻟﻜﻬﻒ : ٨٦[؛ ﻓﻬﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺪﺭﻙ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ، ﻭﻣﺼﻴﺮﻫﺎ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻟﻠﺴﺠﻮﺩ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ. “Dalam riwayat ini, beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam memberitahukan sujudnya matahari di bawah ‘Arsy; maka hal ini tidak mustahil ketika dalam perjalanannya itu berada di tempat yang lurus dengan ‘Arsy, dan melaksanakan apa yang diciptakan untuknya. Adapun firman Allah ‘azza wa jalla : “Hinga apabila dia telah sampai ke tempat terbenam matahari, dia melihat matahari terbenam di dalam laut yang berlumpur hitam” (QS. Al-Kahfi : 86). Maka ini hanyalah batas terakhir kemampuan pandangan mata terhadapnya pada waktu tenggelam. Sedangkan keberadaannya di bawah ‘Arsy untuk bersujud setelah ia terbenam”.
[11] An-Nawawiy berkata : ﻭﺃﻣﺎ ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻟﺸﻤﺲ؛ ﻓﻬﻮ ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻳﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ “Adapun sujudnya matahari adalah menurut pengetahuan yang diciptakan Allah untuknya”.
[12] Ibnu Katsir berkata : ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ ﻛﻞ ﺷﻲﺀٍ ﻃﻮﻋًﺎ ﻭﻛﺮﻫًﺎ، ﻭﺳﺠﻮﺩ ﻛﻞ ﺷﻲﺀٍ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺُّ ﺑﻪ “Segala sesuatu sujud untuk mengagungkan Allah dalam keadaan taat dan benci/ terpaksa. Dan sujudnya segala sesuatu termasuk satu kekhususan”.
[13] Ibnu Hajar berkata : ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﺠﻮﺩﻫﺎ، ﻭﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ. ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺠﺮﻱ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ. “Menurut dhahir hadits ini bahwasannya yang maksud menetap adalah terhentinya setiap hari dan setiap malam ketika bersujud. Dan kebalikan dari menetap adalah berjalan terus-menerus. Wallaahu a’lam”.
[14] Pembicaraan kita di sini bukanlah mengenai menetapnya matahari dan tidak pula tentang sujudnya. Namun, saya (Yusuf Al-Wabiil) hendak menjelaskan Abu Dzarr radliyallaahu ‘anhu bahwasannya tidak ada isykal dalam matannya sebagaimana diduga oleh Rasyid Ridla rahimahullah. Para ulama telah menerima hadits ini dan sekaligus menerangkan maknanya. Adapun anggapan adanya cacat dalam sanad hadits ini, maka beliau (Rasyid Ridla) telah keliru, karena hadits ini adalah muttashil (bersambung) sanadnya dengan riwayat dari perawi tsiqah. Perkataan beliau tentang tadlis Ibrahim bin Yaziid At-Taimiy yang dikatakan tidak bertemu dengan Abu Dzarr, Hafshah, dan ‘Aisyah, serta bahwasannya ia tidak mendapati jaman Hafshah dan ‘Aisyah radliyallaahu ‘anhuma ; maka dijawab sebagai berikut: 1. Bahwasannya sanad hadits itu bukan berasal dari riwayat Ibrahim bin Yaziid At-Taimiy dari Abu Dzarr, namun – sebagaimana dalam Shahih Al-Bukhari dan Shahih Muslim – dari riwayat Ibrahim bin Yaziid At- Taimiy, dari bapaknya, dari Abu Dzarr. Bapaknya Ibrahim adalah Yaziid bin Syariik At-Taimiy. Ia meriwayatkan dari ‘Umar, ‘Aliy, Abu Dzarr, Ibnu Mas’ud, dan selainnya dari kalangan shahabat radliyallaahu ‘anhum. Dan yang meriwayatkan hadits dari adalah anaknya – Ibrahim - , Ibrahim An- Nakha’iy, dan yang selain keduanya. Ia di-tsiqah-kan oleh Ibnu Ma’in, Ibnu Hibban, Ibnu Sa’d, dan Ibnu Hajar. Al-Jama’ah meriwayatkan hadits darinya. Berkata Abu Musa Al-Madiniy : “Dikatakan bahwa ia menemui masa Jahiliyyah”.
[15] 2. Bahwasannya Ibrahim bin Yaziid telah menjelaskan sima’ (pendengaran)-nya dari bapaknya, Yazid, sebagaimana ada dalam riwayat Muslim. Ia (Muslim) berkata : “Telah menceritakan kepada kami Yunus, dari Ibrahim bin Yaziid At-Taimiy, ia mendengar – sebatas yang aku ketahui – dari bapaknya, dari Abu Dzarr”.
[16] Orang yang tsiqah apabila ia menjelaskan penyimakannya, maka diterima riwayatnya sebagaimana ditetapkan dalam Mushthalahul-Hadiits.
[17] Tidak Diterimanya Iman dan Taubat Setelah Matahari Terbit dari Arah Barat Apabila matahari terbit dari arah barat, maka saat itu tidak diterima keimanan seseorang yang belum beriman sebelumnya, sebagaimana juga tidak diterima taubatnya orang- orang yang berbuat maksiat. Hal itu dikarenakan terbitnya matahari dari arah barat merupakan satu tanda (hari kiamat) yang sangat besar, yang dapat dilihat oleh seluruh manusia di waktu itu. Maka tersingkaplah semua hakekat bagi mereka, dan mereka menyaksikan berbagai hal mengerikan yang menjadikan leher mereka tunduk membenarkan ayat-ayat Allah. Hukum mereka pada waktu itu adalah seperti hukum orang yang tertimpa adzab Allah ta’ala, sebagaimana firman-Nya ‘azza wa jalla : ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺭَﺃَﻭْﺍ ﺑَﺄْﺳَﻨَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺁﻣَﻨَّﺎ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺣْﺪَﻩُ ﻭَﻛَﻔَﺮْﻧَﺎ ﺑِﻤَﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﺑِﻪِ ﻣُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ * ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﻚُ ﻳَﻨْﻔَﻌُﻬُﻢْ ﺇِﻳﻤَﺎﻧُﻬُﻢْ ﻟَﻤَّﺎ ﺭَﺃَﻭْﺍ ﺑَﺄْﺳَﻨَﺎ ﺳُﻨَّﺔَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﺖْ ﻓِﻲ ﻋِﺒَﺎﺩِﻩِ ﻭَﺧَﺴِﺮَ ﻫُﻨَﺎﻟِﻚَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ “Maka tatkala mereka melihat azab Kami, mereka berkata: "Kami beriman hanya kepada Allah saja dan kami kafir kepada sembahan-sembahan yang telah kami persekutukan dengan Allah. Maka iman mereka tiada berguna bagi mereka tatkala mereka telah melihat siksa Kami. Itulah sunah Allah yang telah berlaku terhadap hamba-hamba-Nya.
Dan di waktu itu binasalah orang-orang kafir” [QS. Al- Mukmin : 84-85]. Telah berkata Al-Qurthubi : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ : ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻧﻔﺴًﺎ ﺇﻳﻤﺎﻧُﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﺧﻠﺺ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺰﻉ ﻣﺎ ﺗﺨﻤﺪ ﻣﻌﻪ ﻛﻞ ﺷﻬﻮﺓ ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﺗﻔﺘﺮ ﻛﻞ ﻗﻮﺓ ﻣﻦ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﺒﺪﻥ، ﻓﻴﺼﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ - ﻹﻳﻘﺎﻧﻬﻢ ﺑﺬﻧﻮ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ - ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻣَﻦ ﺣﻀﺮﻩ ﺍﻟﻤﻮﺕ؛ ﻓﻲ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﺑﻄﻼﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﺪﺍﻧﻬﻢ، ﻓﻤﻦ ﺗﺎﺏ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ؛ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺔ ﻣَﻦ ﺣﻀﺮﻩ ﺍﻟﻤﻮﺕ “Para ulama berkata : Keimanan seseorang tidaklah bermanfaat ketika matahari telah terbit dari arah barat (bagi orang yang belum beriman sebelumnya), karena pada satu itu perasaan takut menghunjam sangat dalam pada hati sehingga mematikan segala syahwat jiwa, serta seluruh kekuataan tubuh menjadi lemah. Seluruh manusia saat itu menjadi – karena yakin kiamat telah dekat – seperti keadaan orang yang datang kematian (sakaratul- maut) padanya dalam hal terputusnya segala ajakan untuk berbuat maksiat dan sia- sianya apa yang ada pada tubuh/diri mereka. Barangsiapa yang bertaubat dalam keadaan seperti ini (ketika matahari terbit dari arah barat), maka tidak diterima taubatnya sebagaimana tidak diterimanya taubat orang yang sakaratul- maut”.
[18] Ibnu Katsir berkata : ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺸﺄ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺇﻳﻤﺎﻧًﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ، ﻓﺄﻣﺎ ﻣَﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﻠﺤًﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﺑﺨﻴﺮ ﻋﻈﻴﻢ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺨﻠﻄًﺎ ﻓﺄﺣﺪﺙ ﺗﻮﺑﺔ؛ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺗﻮﺑﺔ “Apabila orang kafir baru mulai beriman pada hari itu, maka tidak diterima. Adapun orang- orang yang telah beriman sebelumnya, apabila ia melakukan amal shalih, maka ia berada dalam kebaikan yang sangat besar. Adapun jika ia seorang yang senang bergelimang dengan kemaksiatan, dan baru bertaubat setelah itu; maka taubatnya tidak diterima”.
[19] Dan inilah penjelasan yang datang dari Al-Qur’an Al-Kariim dan hadits-hadits yang shahih. Allah ta’ala berfirman : ﻳَﻮْﻡَ ﻳَﺄْﺗِﻲ ﺑَﻌْﺾُ ﺁﻳَﺎﺕِ ﺭَﺑِّﻚَ ﻻ ﻳَﻨْﻔَﻊُ ﻧَﻔْﺴًﺎ ﺇِﻳﻤَﺎﻧُﻬَﺎ ﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ ﺁﻣَﻨَﺖْ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﺃَﻭْ ﻛَﺴَﺒَﺖْ ﻓِﻲ ﺇِﻳﻤَﺎﻧِﻬَﺎ ﺧَﻴْﺮًﺍ “Pada hari datangnya sebagian tanda-tanda Tuhanmu tidaklah bermanfaat lagi iman seseorang bagi dirinya sendiri yang belum beriman sebelum itu, atau dia (belum) mengusahakan kebaikan dalam masa imannya” [QS. Al-An’am : 158]. Beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda : ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻣﺎ ﺗﻘﺒﻠﺖ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ، ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ، ﻓﺈﺫﺍ ﻃﻠﻌﺖ؛ ﻃُﺒِﻊَ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻠﺐ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﻛﻔﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻞ “Hijrah tidak terputus selama taubat masih diterima. Dan taubat akan senantiasa diterima hingga terbitnya matahari dari arah barat. Apabila telah terbit (dari arah barat), ditutuplah setiap hati dengan apa yang ada di dalamnya, dan cukuplah manusia amal (yang telah dilakukannya)”.
[20] Beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺎﺑًﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ، ﻻ ﻳﻐﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌَﻠﻰ ) :ﻳَﻮْﻡَ ﻳَﺄْﺗِﻲ ﺑَﻌْﺾُ ﺁﻳَﺎﺕِ ﺭَﺑِّﻚَ ﻻ ﻳَﻨْﻔَﻊُ ﻧَﻔْﺴًﺎ ﺇِﻳﻤَﺎﻧُﻬَﺎ ﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ ﺁﻣَﻨَﺖْ( “Sesungguhnya Allah ‘azza wa jalla menjadikan arah barat sebagai satu pintu yang luasnya seperti perjalanan tujuh puluh tahun untuk bertaubat. Ia tidak akan tertutup hingga matahari terbit dari arahnya. Dan itulah makna firman Allah tabaaraka wa ta’ala : ‘Pada hari datangnya sebagian tanda- tanda Tuhanmu tidaklah bermanfaat lagi iman seseorang bagi dirinya sendiri yang belum beriman”.
[21] Sebagian ulama
[22] berpendapat bahwa yang tidak diterima taubatnya adalah orang-orang kafir yang hidup pada saat matahari terbit dari arah barat. Adapun ketika jaman telah berganti, dan lalailah/lupalah manusia akan hal itu, maka iman orang yang kafir dan taubat orang yang berbuat maksiat diterima. Al-Qurthubi menjelaskan : ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻐﺮﻏﺮ(؛ ﺃﻱ : ﺗﺒﻠﻎ ﺭﻭﺣﻪ ﺭﺃﺱ ﺣﻠﻘﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻟﻄﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ﻣﺜﻠﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﻮﺑﺔ ﻛﻞ ﻣَﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﻟﻪ ﻣﺮﺩﻭﺩﺓً ﻣﺎ ﻋﺎﺵ؛ ﻷﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﻮﻋﺪﻩ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﺿﺮﻭﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﺍﻣﺘﺪﺕ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ، ﻭﻻ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻠًﺎ، ﻓﻴﺼﻴﺮ ﺍﻟﺨﺒﺮﻋﻨﻪ ﺧﺎﺻّﺎ، ﻭﻳﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻋﻨﻪ، ﻓﻤﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﻭ ﺗﺎﺏ، ﻗُﺒِﻞَ ﻣﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ. “Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : ‘Sesungguhnya Allah akan menerima taubat seorang hamba selama nyawa ada di kerongkongannya”.
[23] Yaitu pada waktu yang sangat menentukan ketika seseorang melihat tempat yang kelak akan dihuninya yang berupa surga atau neraka. Maka orang yang menyaksikan terbitnya matahari dari barat adalah seperti orang yang sedang menghadapi sakaratul-maut. Karena itu taubat orang yang menyaksikan matahari terbit dari barat atau orang yang keadaannya seperti itu adalah tertolak, kalau toh ia masih hidup. Karena pengetahuan akan Allah, Nabi-Nya, janji, serta ancaman-Nya pada waktu itu merupakan sesuatu yang tidak dapat ditawar lagi. Tetapi apabila hari-hari kehidupan masih terus berlangsung hingga manusia melupakan peristiwa besar itu dan sudah tidak membicarakan lagi melainkan hanya sedikit saja, dan berita mengenai masalah ini sudah menjadi berita khusus, tidak menjadi bahasan umum; maka pada waktu itu orang yang masuk Islam atau bertaubat masih diterima”.
[24] Hal itu dikuatkan lagi dengan riwayat : ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻳﻜﺴﻴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ، ﺛﻢ ﻳﻄﻠﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻐﺮﺑﺎﻥ “Sesungguhnya matahari dan bulan akan bersinar lagi setelah itu, dan kemudian terbit dan terbenam pada manusia seperti biasanya”. Dan diriwayatkan dari ‘Abdullah bin ‘Amr, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam : ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ “Manusia tinggal di bumi setelah terbitnya matahari dari arah barat selama 120 tahun”. Diriwayatkan dari ‘Imraan bin Hushain bahwa ia berkata : ﺇﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻄﻠﻮﻉ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﻴﺤﺔ؛ ﻓﻴﻬﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻤَﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﺃﻭ ﺗﺎﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺛﻢ ﻫﻠﻚ، ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ، ﻭﻣﻦ ﺗﺎﺏ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ، ﻗﺒﻠﺖ ﺗﻮﺑﺘﻪ “Sesungguhnya tidaklah diterima taubat pada saat terbitnya matahari hingga ada suara yang keras. Lalu banyak orang yang mati. Barangsiapa yang masuk Islam atau bertaubat pada waktu tersebut kemudian ia mati; maka tidak diterima tobatnya darinya. Namun barangsiapa yang bertaubat setelah waktu itu, diterima taubatnya”
.[25] Jawaban dari beberapa hal tersebut di atas adalah sebagai berikut : Sesungguhnya nash-nash menunjukkan bahwa taubat itu tidak diterima lagi setelah terbitnya matahari dari arah barat. Orang-orang kafir yang baru berikrar masuk Islam setelah itu juga tidak diterima ikrarnya. Nash-nash tersebut juga tidak membedakan antara orang yang menyaksikan tanda-tanda hari kiamat (terbitnya matahari dari barat) dan yang tidak menyaksikannya. Pendapat ini diperkuat dengan dengan riwayat Ath-Thabariy dari ‘Aisyah radliyallaahu ‘anhaa, ia berkata : ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﺃﻭﻝ ﺍﻵﻳﺎﺕ؛ ﻃُﺮِﺣﺖ ﺍﻷﻗﻼﻡ، ﻭﺣُﺒِﺴﺖ ﺍﻟﺤﻔﻈﺔ، ﻭﺷﻬﺪﺕ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ “Apabila telah keluar tanda- tanda hari kiamat yang pertama, maka pena-pena (pencatat amal) dilemparkan, para (malaikat) penjaga ditahan, dan jasad manusia dijadikan saksi atas segala amalnya”.
[26] Dan yang dimaksud dengan tanda-tanda (hari kiamat) yang pertama di sini adalah terbitnya matahari dari arah barat. Adapun tanda-tanda yang muncul sebelum terbitnya matahari dari arah barat, maka hadits-hadits menunjukkan masih diterimanya taubat dan ikrar keislaman pada waktu itu. Ibnu Jarir Ath-Thabariy juga meriwayatkan dari ‘Abdullah bin Mas’ud radliyallaahu ‘anhu, ia berkata : ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔٌ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ “Taubat itu masih dibentangkan selama matahari belum terbit dari arah barat”.
[27] Al-Imam Muslim meriwayatkan dari Abu Musa radliyallaahu ‘anhu, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺒﺴﻂ ﻳﺪﻩ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴﺘﻮﺏ ﻣﺴﻲﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻳﺒﺴﻂ ﻳﺪﻩ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻟﻴﺘﻮﺏ ﻣﺴﻲﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ، ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ “Sesungguhnya Allah membentangkan tangan-Nya di waktu malam untuk mengampuni orang-orang yang bersalah di waktu siang, dan membentangkan tangan- Nya di waktu siang untuk mengampuni orang-orang yang bersalah di waktu malam; hingga terbitnya matahari dari arah barat”.
[28] Menurut hadits tersebut Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam menetapkan batas akhir diterimanya taubat itu adalah ketika matahari terbit dari arah barat. Ibnu Hajar menyebutkan banyak atsar dan hadits yang menunjukkan terus ditutupnya pintu taubat (setelah terbitnya matahari dari arah barat) hingga hari kiamat, yang kemudian berkata : ﻓﻬﺬﻩ ﺁﺛﺎﺭ ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻌﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ؛ ﺃﻏﻠﻖ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ، ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﻄﻠﻮﻉ، ﺑﻞ ﻳﻤﺘﺪُّ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ “Atsar-atsar ini saling menguatkan satu dengan yang lainnya yang secara kesepakatan menyatakan bahwa matahari apabila telah terbit dari arah barat, maka tertutup pintu taubat dan tidak akan terbuka setelah itu. Hal itu tidak dikhususkan dengan hanya pada hari terbitnya saja, melainkan terus berlanjut hingga hari kiamat”.
[29] Adapun pendalilan Al-Qurthubiy dapat dijawab sebagai berikut : Tentang hadits ‘Abdullah bin ‘Amr, Al-Haafidh Ibnu Hajar berkata : “Tidak tsabit riwayat ini secara marfu’”. Sedangkan hadits ‘Imraan bin Hushain, tidak ada asalnya (laa ashla lahu).
[30] Hadits : “Sesungguhnya matahari dan bulan akan bersinar lagi…” ; maka Al- Qurthubiy tidak menyebutkan sanadnya. Kalaupun toh dianggap shahih, maka kembalinya matahari dan bulan seperti semua tidak menunjukkan bahwa pintu taubat dibuka kembali untuk kali yang lain. Al-Haafidh menyebutkan bahwa ia tetap berpegang pada nash yang jelas dalam perbedaan pendapat ini, yaitu hadits ‘Abdullah bin ‘Amr yang menyebutkan terbitnya matahari dari barat, yang di dalamnya terdapat ucapan Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam : ﻓﻤﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )ﻻ ﻳَﻨْﻔَﻊُ ﻧَﻔْﺴًﺎ ﺇِﻳﻤَﺎﻧُﻬَﺎ ﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ ﺁﻣَﻨَﺖْ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ....(ﺍﻵﻳﺔ. “Maka sejak hari itu hingga hari kiamat : ‘tidaklah bermanfaat lagi iman seseorang bagi dirinya sendiri yang belum beriman sebelum itu’”.
[31] [Ditulis oleh Abul-Jauzaa’ dari Asyraatus-Saa’ah karya Yusuf bin ‘Abdillah Al-Wabiil, MA, hal. 391-402]
[1] Lihat Tafsir Ath-Thabariy (8/96-102), Tafsir Ibni Katsir (3/366-371), Tafsir Al- Qurthubi (7/145), dan Ittihaaful-Jamaa’ah (2/315-316).
[2] Tafsir Ath-Thabariy (8/103).
[3] Tafsir Asy-Syaukaniy (2/182).
[4] Shahih Al-Bukhariy, Kitaabur-Riqaaq (11/352 – bersama Al-Fath) dan Shahih Muslim, Kitaabul-Iimaan, Baab Az-Zamani Alladzii laa Yuqbalu fiihil-Iiman (2/194 – bersama Syarh An- Nawawiy).
[5] Shahih Al-Bukhariy, Kitaabul-Fitan (13/81-82 – bersama Al-Fath).
[6] Shahih Muslim, Baab Fii Baqiyyatin min Ahaadiitsid- Dajjaal (18/87 – bersama Syarh An-Nawawiy).
[7] Shahih Muslim, Kitaabul- Fitan wa Asyraathis-Saa’ah (18/27-28 – bersama Syarh An-Nawawiy).
[8] Musnad Ahmad (11/110-111 no. 6881) tahqiq Ahmad Syaakir, dan Shahih Muslim, Kitaabul- Fitan, Baab Dzikrid-Dajjaal (18/77-78 – bersama Syarh An-Nawawiy).
[9] Shahih Muslim, Kitaabul- Fitan, Baab Bayaaniz-Zamani Alladzii Laa Yuqbalu fiihil- Iimaan (2/195-196 – bersama Syarh An- Nawawiy). Diriwayatkan juga oleh Al-Bukhari secara ringkas dalam Shahih-nya, Kitaabut-Tafsiir, Baab : Wasy-Syamsu tajrii li- mustaqarril-lahaa (8/541 – bersama Al-Fath), dan Kitaabut-Tauhiid, Baab Wa Kaana ‘Arsyuhu ‘alal-Maa’, Wahuwa Rabbul-‘Arsyil-‘Adhiim (13/404 – bersama Al-Fath).
[10] Tafsir Al-Manaar (8/211-212) karangan Muhammad Rasyiid Ridlaa, Cet. 2 dengan offset, Daarul- Ma’rifah, Beirut, Libanon.
[11] Syarhus-Sunnah oleh Al- Baghawiy (15/95-96), tahqiq Syu’aib Al-Arna’uth.
[12] Syarhun-Nawawiy li- Shahih Muslim (2/197).
[13] Tafsir Ibni Katsir (5/398). [14] Fathul-Baariy (8/542). [15] Lihat Tahdziibut-Tahdziib (11/337). [16] Shahih Muslim, Kitaabul- Fitan, Baab Bayaaniz-Zamani Alladzii Laa Yuqbalu fiihil- Iimaan (2/195 – bersama Syarh An-Nawawiy 2/195).
[17] Lihat Taisiru Musthalahil- Hadiits, hal. 83.
[18] At-Tadzkirah (hal. 706) dan Tafsir Al-Qurthubiy (7/146).
[19] Tafsir Ibni Katsir (3/371).
[20] Musnad Al-Imam Ahmad (3/133-134, no. 1671), tahqiq Ahmad Syaakir, dan ia berkata : “Isnadnya hasan”. Ibnu Katsir berkata : Isnad ini jayyid lagi kuat” [An- Nihaayah/Al-Fitan wal- Malaahim (1/170)]. Al-Haitsami berkata : “Rijalnya Ahmad adalah tsiqah” [Majma’uz-Zawaaid, (5/251)].
[21] Diriwayatkan oleh At- Tirmidzi dalam Baab Maa Jaa-a fii Fadllit-Taubah wal- Istighfaar (9/517-518 – bersama Tuhfatul- Ahwadziy). At-Tirmidzi berkata : “Hadits ini hasan shahih”. Ibnu Katsir berkata : “Dishahihkan oleh An- Nasa’iy” [Tafsir Ibni Katsir (3/369)].
[22] Lihat At-Tadzkirah oleh Al-Qurthubiy (hal. 706) dan Tafsir Al-Alusiy (8/63). [23] Musnad Al-Imam Ahmad (9/17-18 no. 6160), tahqiq Ahmad Syaakir. Ia berkata : “Isnadnya hasan”. Makna yugharhir adalah ketika ruh telah sampai di kerongkongan. Lihat An-Nihaayah fii Ghariibil-Hadiits (3/360) dan Syarh Musnad Ahmad (9/18).
[24] Tafsir Al-Qurthubiy (7/146-147) dan At- Tadzkirah (hal. 706).
[25] At-Tadzkirah (hal. 705-706).
[26] Tafsir Ath-Thabariy (8/103). Ibnu Hajar berkata : “Sanadnya shahih. Dan ia adalah riwayat mauquf, namun dihukumi marfu’ [Fathul-Baariy (11/355)].
[27] Tafsir Ath-Thabariy (8/101). Ibnu Hajar berkata : “Sanadnya jayyid” [Fathul- Bariy (11/355)].
[28] Shahih Muslim, Kitaabut- Taubah, Bab Qabuulit- Taubah mindz-Dzunuub wa in Takarraradz-Dzunuub wat-Taubah (17/79 – bersama Syarh An- Nawawiy). [
29] Fathul-Bariy (11/354-355).
[30] Fathul-Bariy (11/354).
[31] Fathul-Bariy (13/88). Al- Haafidh menyebutkan bahwasannya hadits tersebut diriwayatkan oleh Ath-Thabaraniy dan Al- Haakim, namun ketika saya (Yusuf Al-Wabil) mencari dalam Al-Mustadrak tidak menemukannya
